四月十五日，乡贡进士柳开再拜。始其愚之名肩愈也，甚幼耳。其所以志之于文也，有由而来矣。年十六七时，得赵先生言，指以韩文，遂酷而学之，故慕其古而乃名肩矣。复以绍先字之，谓将绍其祖而肩其贤也。愚之所自著《东郊野夫传》者，于《论》言之备矣。其《传·论》曰：「东郊野夫，谓其肩斯，乐古道也；谓其绍斯，尚祖德也」。亦所以见小人之所为，尽于是矣。迩自庚午岁，《野史》既绝笔，于东郊取诸经亡篇补之，后自赓其号曰补亡先生也。去秋八月已来，遂有仕进之心，以干于世。故得今以所著文投知于门下，实为之举进士矣。窃冀于公者，公以言誉之，公以力振之，同于常辈而是念矣。不谓公厚待曰：「贤过于韩吏部」。赐书责其不至曰：「若肩于韩而为名，非所然也」。以至指摘韩氏之疵，恐累于小人之尚。信公于古无与俦者耳，小人谨闻命矣。然若韩氏之录顺宗、纪淮西、谏佛骨、碑罗池，其文在于今，其事显于古，是非岂能曲于蔽与诬者乎！凡圣贤之度量大同也。唐之时，亦谓韩为轲、雄之徒也。于今亦咸云若是也。又其言文之最者，曰元，韩、柳、陆也，是韩亦有道耳。李让夷撰录于韩氏，近又以传之者，皆指斥此数事，若方之于公，即俱不足道也。昔先师夫子，圣人也，为独立于古今矣。马迁氏纪《老聃传》即有他辞，以劣于先师也。是亦其复有大于圣人者也，矧其馀为贤者哉！公之以韩氏未足为可贤也，盖公之大于韩氏矣，亦若李聃之与先师夫子也。不其公见之者异于人哉！得不贵之乎？若教小人之更其所慕也，即小人本在渐，而不在于久矣。幼之时，所以名者，在于好尚韩之文，故欲肩矣。逮今长而成，所以志者，在乎执用先师之道也，故亦将有所易矣。是以《补亡先生传》曰：「补亡先生，旧号东郊野夫者也。既著《野史》，后复探六经之旨，以而有包括扬、孟之志，乐与文中子王仲淹齐其述作，遂易名曰开，字仲涂。其意谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聪且明也。必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也，故以仲涂字之，表其德焉」。斯亦小人之志，不执其名于肩韩氏矣。《传》又云：「或曰：『子前之名甚休美者也，何复易之？不若无所改矣』。先生曰：『名以识其身，义以志其事，从于善而吾恶夫画者也。吾既肩且绍矣，斯可已也；所以吾进其力于道，而迁其名于己耳，庶几吾欲达于孔子者也』」。斯亦小人之志，又周于此矣。小人杂著文中，又有《易名解》，以解其名肩愈，而将易曰开也。公以是观之，小人果何如也？夙昔之心，正符公今之言也。公谓小人之文，窥六经之奥，正百家之失，廓尧、舜之王涂，张周、孔之至治；管、晏之俦，霸者之佐，未称其小人之所包括也。即倘小人茍实有是，岂果在未名于天朝乎！复白：疑之真有耶，无耶？望公细而阅之。亦前所贡于公之文中有传，名斯在矣，敢承诲命，遽定曰开。旅馆嚣然，文思不生，言无所常道者，急于报谢，勿怪之可也。开再拜。

弟子林英舍钱一十五贯文足，买铜一百斤。林仲和舍四十斤，陈遘舍五十斤，陈富舍三十斤，刘升、张叙舍二十斤，李珉二十斤，关惟辿、陈亮、郭二娘、刘荣、高保、龚相、郑立新、文惟亮各舍十斤，谭湜、刘升、郑政、张荣、李养、唐世安、元六娘各舍五斤，会首陈文遇舍锡二十五斤。

广州天庆观东岳行宫住持、赐紫道士胡日新铸造，永充圣帝殿内供养。元丰二年己未岁二月初六日谨题。匠人张周。

转运使、尚书工部郎中宋禧，因巡历游岱岳观，皇祐四年三月二十有二日题。时奉符宰殿省丞张周偕行。